Dipamkara de piedra

Entre las pequeñas estupas se alza una figura oscura que representa a uno de los Budas considerados predecesores del Buda histórico. La tallaron en una única piedra y la dejaron en la plataforma superior de la colina como imagen inmóvil. En el valle de Katmandú, los comerciantes que regresaban del Tíbet veneraban especialmente estas figuras. Se hacen estatuas parecidas, pero portátiles, con una estructura de madera en el interior para que un porteador pueda llevar la alta figura durante la procesión.

La figura oscura tras las pequeñas estupas está tallada en un único bloque de piedra. Es Dipamkara, un Buda de una de las épocas anteriores al histórico Shakyamuni. Según la tradición budista, predijo al asceta Sumedha que, en uno de sus futuros nacimientos, alcanzaría el despertar y se convertiría en Shakyamuni. Por eso Dipamkara está vinculado al futuro que comienza con un acto realizado ahora.

En el valle de Katmandú lo veneraban especialmente los comerciantes. En tiempos de los reyes Malla, los comerciantes que regresaban prósperos del Tíbet organizaban un Samyak, una gran limosna en honor de Dipamkara. Transformaban parte de sus ganancias en arroz, grano y alimento para los sacerdotes budistas y las comunidades monásticas. Las imágenes de Dipamkara recibían estos dones como participantes de la ceremonia.

Uno de esos Samyak tuvo que esperar hasta que terminara la lucha por el trono de Nepal. En mil novecientos cincuenta, el comerciante Samyak Singh Tuladhar prometió pagar una ceremonia especial en Swayambhu y envió invitaciones. Su familia poseía una casa comercial en Lhasa; tanto Samyak Singh como sus hijos vivían del comercio entre Katmandú, el Tíbet y Kalimpong, lugar de transbordo. Durante los preparativos, el padre murió. Su hijo, Bhakta Bir Singh Tuladhar, decidió cumplir el voto de su padre.

Mientras tanto, el rey Tribhuvan abandonó Nepal para lograr el fin del gobierno de los primeros ministros hereditarios Rana. Los representantes del régimen proclamaron rey a su nieto menor de edad. Para la familia Tuladhar, esto creó una tarea peligrosa: por tradición, el Samyak se celebraba en presencia del jefe del Estado. Los Rana exigían celebrar la ceremonia con el niño en el lugar de honor, de modo que el antiguo rito confirmaría su elección. Los opositores al régimen amenazaron a Bhakta Bir si aceptaba.

El comerciante no canceló el voto de su padre ni nombró a ninguno de los pretendientes. Alegó el luto y aplazó el Samyak. Unos meses después cayó el régimen Rana y Tribhuvan regresó a Katmandú. El quince de enero de mil novecientos cincuenta y dos, Bhakta Bir y sus hermanos celebraron por fin la ceremonia prometida en el campo de Bhuikhel, al pie de esta colina. Llevaron allí imágenes de Dipamkara desde monasterios y casas particulares, las comunidades repartieron comida y ofrendas, y Tribhuvan ocupó el lugar destinado al jefe del Estado. La familia cumplió la promesa del padre muerto y evitó la ceremonia que le exigían un año antes.

Los Dipamkara portátiles están dispuestos de otro modo que la figura de piedra de la plataforma superior. Dentro de algunos hay una estructura de madera: una persona se introduce en ella y lleva con sus propias piernas la alta imagen durante la procesión. Al Dipamkara de piedra, de un único bloque, lo dejan aquí, y sus réplicas móviles se reúnen abajo.

La huella del Samyak de mil novecientos cincuenta y dos se encuentra precisamente en Bhuikhel: allí instalaron un mandala de piedra conmemorativo. Ante nosotros queda otra piedra: el Dipamkara en cuyo honor la familia de comerciantes primero aplazó la limosna y después llevó hasta el pie de la colina toda una procesión de Budas.